Это ужасное, кровавое и неожиданное событие произошло в 344 г. на Пасху в Персидской империи.

Господствующей религией вот уже несколкьо веков был зороастризм, а с воцарением Сасанидской династии в 224 г. значение зороастризма упрочилось. Христиане в Персидской империи Сасанидов пользовались уважением: многие из них, или рожденные в Персии или депортированные из Римской империи после завоевательных кампаний могли реализовать свои дарования строителей, врачей, красильщиков. Все же христианство расценивалось в Персии как вера враждебного государства, Рима, поэтому во время столкновений двух сверхдержав на персидских христиан смотрели как на шпионов и политически неблагонадежных членов общества. Соперничающий с христианством зороастризм в лице своих жрецов, — мобедов, — натравливал общество и самого правителя, — шахиншаха, — на христиан.

Таковы были обстоятельства событий произошедших на Пасху 344 г., в период правления шахиншаха Шапура (309–379). В малолетство Шапура на Сасанидскую империю напали войска арабов. В 325 г. с присущей ему жестокостью он оттеснил арабов вглубь Аравийского полуострова. С 324 г. происходили периодические приграничные столкновения с Византией, которые переросли в военные походы (осуществление Шапуром II отцовских намерений отвоевать захваченные римскими войсками восточные земли) и окончились в 350 г. результате истощения сил борющихся сторон. В 341 г. в результате массовой резни в Хузистане «сыны греков, перемещенные на Восток» были пощажены. «Были даже свидетельства обращения местного населения ввиду постоянных мучений в пытках. Небольшой пример: когда 275 христиан, привезенных из Бет Забдая в Карк-и-Ледан (Karka d’Ledan), пересекли Масабдан, языческие пастухи, сами вытесненные из Кермана, приняли религию преследуемых»[1]. Вражду к Византии Шапур II перенес на христиан подвластных Сасанидской империи, единоверных с Византийскими христианами. Причины были таковы

1) Отказ христиан платить двойной военный налог[2], установленный Шапуром II в 344 г., через три года после возобновления военных действий против Византии.

2) Христианизация Восточной Римской империи лишь увеличивала подозрения Шапура II в возможном шпионаже христиан Сасанидской империи

3) Подстрекательство зороастрийских фанатиков против христиан лишь увеличивало общее недовольство и подозрение

В 344 г. в Великую Пятницу, для усмирения христиан, по обвинению в помощи византийцам был арестован епископ СелевкииКтесифона Симеон бар Саббаэ[3], от которого Шапур II потребовал отречения от христианства и исповедание зороастризма, чтобы увидеть его преданность национальным интересам. Летописец Феофан описывая это событие, разделяет одного Симеона на два Селевкийского и Ктесифонского): «В сем оду Иудеи и Персы, видя распространение христианства в Персии, оклеветывают перед царем своим Савором Шапуром II — прим. прот. . .), Симеона, архиепископа Ктизифонского, и другого Селевкийского, как приверженцев царя Римского и предателей государства Персидского»[4]. Святитель как мнимый враг Персии, был приведен в железных оковах на суд вместе с двумя мученикамипресвитерами Ананией и Авделаем. Святитель даже не воздал почестей языческому божеству. Шахиншах спросил епископа о том, почему он не проявил учтивость. Святитель мужественно отказался поклониться не только огненному божеству, но и шахиншаху, сказав: «Прежде я воздавал достойную честь твоему сану. Теперь же, когда я приведен, чтобы отречься от моего Бога и отступить от своей веры, мне не подобает кланяться тебе, врагу моего Бога»[5]. Святитель был подвергнут пыткам. Шахиншах же убеждал епископа поклониться солнцу, иначе он угрожал истребить христианство в Персии. Убеждения и угрозы не поколебали мужество святителя, и его отвели в темницу. По пути, святитель Симеон встретил бывшего наставника шахиншаха, евнуха Усфазана, который поклонился епископу. Однако, святитель отвернулся от евнуха, укорив его в том, что он, христианин, поклонился солнцу из страха перед правителем. Раскаявшийся евнух переменил свои дорогие одежды на грубые, и сидя у дверей дворца, горько заплакал: «Горе мне, как я предстану перед Богом моим, от Которого отрекся? Симеон, и тот отвернулся от меня» Шахиншах Шапур узнал о том, что произошло с его воспитателем евнухом, повторившем перед правителем, что он горько раскаивается в отступничестве, и не будет теперь поклоняться солнцу, а только лишь Единому Истинному. Удивившись такой внезапной решимости старца, Шапур принялся ласково убеждать Усфазана почтить богов, которым поклонялись их предки. Непреклонность старца стала поводом к его осуждению на смертную казнь. Перед смертью Усфазан просил щахиншаха о том, чтобы глашатаи сообщили всем горожанам о том, что он принимает смертную казнь не за преступление перед ним, Шапуром, а как христианин. Шахиншах исполнил его просьбу

Святитель Симеон находился в тюрьме. Узнав о смерти мученика Усфазана он со слезами благодарил Господа. Будучи вторично вызван к шахиншаху, святитель вновь отказался поклониться солнцу и исповедал веру во Христа. Непоколебимость святителя шахиншах воспринял так же как и личное оскорбление, и для «вразумления» епископа отдал приказ умертвить на его глазах находившихся в темнице христиан. Среди них был обезглавлен священник Авделай, спутник святителя Симеона. Когда дошла очередь до священника Анании, он вдруг прояви малодушие. Тогда же один из вельмож шахиншаха, тайный христианин, святой Фусик, испугался, что Анания отречется от христианства, и громко воскликнул: «Не бойся, старец, закрой глаза, и ты тотчас увидишь Божественный Свет Господа нашего Иисуса Христа». Этим возгласом Фусик выдал себя. Шапур приказал вырвать язык Фусику и содрать с него кожу. Дочь Фусика Аскитрея пострадала вместе со своим отцом. Последним принял мученическую кончину святитель Симеон. Истребления христиан продолжались на протяжении всей светлой седмицы. Мученическую кончину также принял евнух, сановник Азат[6].

Шахиншах отдал приказ умертвить христиан в Сасанидских владениях: «Они христиане — прим. прот. . ,), — говорил Шапур II, — населяют нашу землю, но разделяют чувства кесаря, нашего врага»[7]. Так на Пасху того же 344 г. в СелевкииКтесифоне были убиты 1150 христиан, среди них: наставник Шапура II, старец евнух Усфазан; священники Авделай и Анания; христианин Фусик, бывший на службе у Сасанидов и его дочь Аскитрея[8]. Гонения не утихали до смерти Шапура II, и с особой жестокостью вспыхнули через год в Пасхальные дни[9]. Только лишь после казни тайного христианина и советника шахиншаха евнуха Азада Гухиштазада), Шапур II приказал, чтобы убивали не всех христиан, а только учителей этого учения. Очагом гонений была пограничная территория с Византией, СелевкияКтесифон и Адиабена. Христиан не только казнили, но и депортировали вглубь империи для осваивания пустынных местностей. Эта фаза «самого кровавого преследования христиан, которое бывало когдалибо в древности» окончилась к 346 г[10]. Такое категоричное высказывание возможно связано с тем, что христиане в Персии страдали более, чем другие инаковерующие по отношению к зороастризму, ввиду их многочисленности, влияния и исповедания веры враждебной Римской империи: «Судя по христианским агеалогиям, гонения на христиан в Иране бывали неоднократно; об этом впрочем, пишет и Картир. Христиане были значительно более сильны, чем все другие секты»[11].

Усилия миссионеров не всегда достигали цели. Так, например, около 350 г., епископ Майлс де Рей (Miles de Rayy), бывший зороастриец, три года пытался обратить жителей Суз. По словам агиографа, отчаянный епископ призвал на город Божественное наказание»[12], которое настигло селение в виде усилившегося зороастризма. Это привело к народным волнениям, вскоре подавленных властью: в 350 г. город Сузы был разрушен и вновь отстроен и назван ЭранхварреШапур Слава Ирана Шапура»);в 376-377 гг. в результате резни в БетХузайе был убит «святой Тарбо, Шахдост, 111 мужчин и 9 женщин, Барбашмин, 40 мучеников, Бадема, Акевшема со товарищи»[13].

Увидев, что гонения на христиан не приводят к уменьшению их численности и приводят к сильным противостояниям, Шапур II распорядился прекратить гонения. Армянский историк . Егишэ так передает эти события: «Когда увидел царь, что в своем натиске они [христиане — прим. авт]  идут на смерть, как святые стада к небесной соли, запретил и прекратил применяемые к ним истязания и пытки и повеление дал… чтобы никто не причинял им обиды, но чтобы уверенно, не страшась пребывали в своем учении… еврей и христианин, и многие прочие секты, какие есть в различных краях страны Персидской. И тогда страна обрела мир и покой и, умолкнув, прекратились все распри и ссоры»[14]. Но и создание «мира и покоя» для христиан был частью временной политики Шапура II, а не поступательным примирением с христианством. Однажды осаждая крепости Руман и Бузан находились близ Низибина), он отпустил имевшихся там монахинь, чтобы они, видя в нем перемену к христианам сами явились к нему. «Других [оказавшихся там в укреплениях Руман и Бузан — прим. авт] девушек, посвятивших себя по христианскому обычаю служению Богу, царь приказал не трогать и предоставил им беспрепятственно отправлять свой культ. На самом деле он только до поры до времени притворялся милосердным с тем расчетом, чтобы все, кого он раньше устрашал своей бесчеловечной жестокостью, оставили страх и по собственному почину явились к нему, узнав из недавних случаев, что в величии своего счастья он стал проявлять гуманность и мягкость»[15].

В конце правления Шапура II заболела дочь шахиншаха. Для ее исцеления был приглашен знаменитый врач, епископ города Майперкат Маруфа[16]. Благодаря его дипломатическому таланту Сасанидские христиане получили небывалую до того времени свободу вероисповедания. Это произошло на закате правления Шапура II и в правление Йездигерда I. Исцелив дочь Шапура II, в качестве награды он испросил «мир и согласие» для жестоко угнетаемых христиан. Просьба была удовлетворена. Маруфа также перенес мощи персидских мучеников в свой город.

Протоиерей Андрей Ухтомский
преподаватель КДА

Примечания:

1. Fiey, J.-M. Les communautés syriaques en Iran des premiers siècles à 1552 // Fiey, J.-M. Les communautés syriaques en Iran et Irak des origines à 1552. London: Variorum reprints. 1979. P. 283.
2. По сообщению Н. Пигулевской христиане вполне могли обеспечить армию: «Сирийцы-христиане в городах принадлежали к торгово-ремесленному слою. Среди них были и очень состоятельные люди. Активная внешняя политика Шапура II требовала средств, которые он считал возможным получить, взимая подать с христианского населения в двойном размере» (Пигулевская Н. В. Культура сирийцев в Средние века. М.: Наука. 1979. С. 191.).
3. Бар Саббаэ переводится как «сын красильщиков». Занятием его родителей было окрашивание одежды в пурпурный цвет.
4. Феофан Византиец. Летопись, год 317. // Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. М. 1884. С. 19.
5. Цит. по: Владимир (Иким), митр. Земля потомков патриарха Тюрка. Духовное наследие Киргизии и христианские аспекты этого наследия. М. 2002. С. 31.
6. Страдание святого священномученика Симеона, епископа Персидского Память 17 апреля. // Жития святых, составленные свт. Димитрием .Ростовским.
7. История древнего мира в трех томах. / Под ред. И. М. Дъяконова. Т. 3. Упадок древних обществ. М. 1966. С. 269. Советский исследователь истории и культуры Персии доктор исторический наук Владимир Луконин считает, что эти эта фраза была вложена в уста Шапура II позднейшими исследователями: «Сасанидские монархи по отношению к христианам всегда исходили из принципа, который поздние авторы приписывают Шапуру II: «Они населяют нашу территорию, но разделяют чувства кесаря, нашего врага»» (Луконин В. Г. Сасанидский Иран. Политическая история, общество, идеология. // Тревер К. В. Луконин В. Г. Сасанидское серебро. Собрание Государственного Эрмитажа. Художественная культура Ирана III–VIII веков. М.: «Искусство», 1987, С. 28).
8. Летописец Феофан уточняет: «… кроме того, сто клириков и епископов в один день и бесчисленное множество других христиан. В других городах считают до восемнадцати тысяч мучеников, погибших от нечестивого Савора (Шапура II — прим. прот. А. У.) в страшных и противоестественных мучениях. Тогда же замучены епископ Аифал, пресвитер Акепсим и сестра архиепископа Симеона, Первулия, с бесчисленными другими. Благочестивейший царь, Константин, письменно убеждал Савора пощадить и прекратить столь великую жестокость. Послание написано чудесно и божественно, но успеха не имело» (Феофан Византиец. Летопись, год 317. // Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. М. 1884. С. 19.).
9. Свидетельство Ермия Созомена: «В следующем году, в тот самый день, когда совершается воспоминание о страданиях Христа и ожидается торжество воскресения Его из мертвых, по всей персидской земле разослано было жесточайшее повеление Сапора (Шапура II — прим. прот. А. У.), осуждавшее на смерть всех, исповедающих себя Христианами. В то время, говорят, умерщвлено мечем бесчисленное множество Христиан; ибо маги по городам и селениям усердно ловили скрывающихся; а некоторые выдавали себя и сами, добровольно, без всякого принуждения, чтобы чрез молчание не показаться отступниками от Христа. Тогда беспощадно были убиваемы все Христиане, многие даже из придворных, и между ними евнух Азад, к которому царь был весьма расположен. Узнав о его смерти, Сапор очень скорбел и после сего приказал прекратить всеобщее умерщвление (Христиан), а убивать одних только учителей этого богопочтения» (Церковная история Эрмия Созомена Саламинского. Кн 2, гл. 11.).
10. Hage W. Das Orientalische Christentum. Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag, 2007. S.273.
11. Луконин В. Г. Сасанидский Иран. Политическая история, общество, идеология. // Тревер К. В. Луконин В. Г. Сасанидское серебро. Собрание Государственного Эрмитажа. Художественная культура Ирана III–VIII веков. М.: «Искусство», 1987, С. 28.
12. Fiey, J.-M. Les communautés syriaques en Iran des premiers siècles à 1552 // Fiey, J.-M. Les communautés syriaques en Iran et Irak des origines à 1552. London: Variorum reprints. 1979. P. 283.
13. Ортис де Урбина И. Сирийская патрология. М. ПСТГУ, 2011, С. 196.
14. Егишэ. О Вардане и войне армянской. / Пер. с древнеарм. акад. И. А. Орбели. Ереван. 1971. С. 66.
15. Аммиан Марцеллин. Римская история. Кн. XVIII, 10, 4 // Аммиан Марцеллин. Римская история. / Пер. с лат. Ю. А. Кулаковского и А. И, Сонни. М.: Ладомир. 2005. С. 164.
16. Маруфа родился в сер. IV в.; его отец, Лийута, был правителем Софанены, государства в Северной Месопотамии. Он изучал науки, и особенно преуспевал в медицине. Позднее Маруфа был избран во епископы города Майперката (араб. Майяфарикина; греч. Мартирополь). Со смертью отца он наследовал светскую власть в Софанене.